Missions et prédications: Comparer et décloisonner l’étude du phénomène missionnaire. Moyen-Orient – Afrique du Nord (XIXe-XXIe siècle)

(XIXe-XXIe siècle)

30 septembre-2 octobre 2020- EFR Rome, Piazza Navona 62

Mercredi 30 septembre

15:00 Accueil des participants par Fabrice Jesné (École française de Rome), Norig Neveu (CNRS/IREMAM) et Annalaura Turiano (École française de Rome)

15.30-17.30 Panel introductif

Modération et discussion: Alberto Melloni (FSCIRE)

Sabrina Mervin (CNRS/CéSor), Nadia Malinovich (GSRL), Bernard Heyberger (EHESS/ EPHE)

17:30-19.00 Keynote- Michael Marten (Royal Historical Society and ex-TT Ekklesia)- Missions and Preaching: Comparing and de-compartmentalizing the study of the missionary phenomenon. Middle East (19-20th c.)

Jeudi 1er octobre

9.00-12.30 Panel 1 – Formes du prêche et prosélytismes 

Discussion : Katia Boissevain (CNRS/IDEMEC)

Modération : Karène Sanchez Summerer (Université de Leyde)

Ester Sigillo’ (European University Institute) : Recombiner da’wa et politique dans la Tunisie postrévolutionnaire : le rôle des associations dans un espace religieux en transformation

Sebastian Tank-Storper (CéSor-EHESS): Des prosélytismes en mondes juifs ? 

10h30-11h00 Pause-café

Maria-Chiara Rioli (Université Ca’ Foscari/ Fordham University), The Mission among the Jews? Perceptions and Practices between the Latin Church of Jerusalem and Israel (1940s-1970s)

Gaétan du Roy (FNRS, LaRHis), Comparing Christian and Muslim Missions in 20th century Egypt

12.30-14.00 Déjeuner

14.00-16.30 Panel 2- Acteurs du prêche rielles de la mission  

Discussion: Francesco Zappa (Università La Sapienza)

Modération: Norig Neveu (CNRS/IREMAM)

Naima Bouras (Université du Havre/EHESS) : Les femmes des mosquées dans l’Égypte Post-Révolutionnaire – fin de la politisation et contrôle du terrain du prêche

Gabrielle Angey (Université Paris-Dauphine) : Le mouvement de Fethullah Gülen en Afrique subsaharienne 

Dyala Hamza (Université de Montréal), Prosélytisme et salafisme pendant la Nahda : le Dar al-da’wa wa-l-irshad de Rashid Rida, à confirmer/tbc

Vendredi 2 octobre

 9.30-12.00 Panel 3- Stratégies missionnaires et négociations au quotidien

Discussion: Lucia Ceci (Università di Tor Vergata)

Modération: Annalaura Turiano (EFR)

Denis Hermann (IFEA) :  Missions chrétiennes à destination des chiites d’Iran et de l’Empire Ottoman (1800-1925)

Necati Alkan (Bamberg University), The Late Ottoman Sunni Missionary Project

Federico Alpi (FSCIRE) :  Protestant missionary activity in Ottoman Armenia (1846-1914)

12.00-13.15 Déjeuner

13.15-15.15 Panel 4- Géographies missionnaires et politiques de conversion 

Discussion: Emir Mahieddin (CNRS/CéSor)

Modération: Marie Levant (Université Paris-Sorbonne)

Armand Aupais (Université Paris-Diderot/ IFEA) : Hypothèses sur la mission au Moyen-Orient aujourd’hui : Réflexions à partir d’une ethnographie des évangélismes à Istanbul

Emanuela Trevisan (Universita Ca’ Foscari): La mission protestante de Dabat (Ethiopie) à l’égard des Falacha (juifs d’Ethiopie) et leur migration en Israël 

15.15-16.00 Pause-café

16.00-18.00 Panel 5- Missions, impérialisme et « colonisation intérieure » 

Discussion: Maria-Chiara Giorda (Università Roma Tre)

Modération : Philippe Bourmaud (Université Lyon III)

Soha Sarkis (New York University, Abu Dhabi), A Tale of Two Continents: The White Fathers and the Politics of Slave Emancipation in the French Colonial Empire

Vincent Vilmain (Université du Mans), Une mission juive en « Orients » (XIXe-1920) ?

18.00- 19.00 Conclusions

Philippe Bourmaud (Université Lyon III), Séverine Gabry-Thienpont (CNRS), Norig Neveu (CNRS/IREMAM),Karène Sanchez Summerer (Université de Leyde), Marie Levant (Université Paris-Sorbonne),Annalaura Turiano (EFR).

Dossier – Missions, Powers and Arabization

Volume 32 (2019): Issue 3-4 (Nov 2019): Special Issue: Missions, Powers and Arabization

Philippe Bourmaud (éd.) et Karène Sanchez Summerer (éd.)

in Social Sciences and Missions

  • Table of Contents (pour plus de détails, cliquez ici)

Dossier – Chrétiens du monde arabe. Vers une pluralité des sources et des approches

 © S. Gabry-Thienpont, cimetière chrétien d’Al-Ba’îrât, Haute-Égypte, 2018.

Audrey Dridi-Basilio (éd.) et Séverine Gabry-Thienpont (éd.)

Les recherches présentées dans ce dossier, par leur diversité et leurs ambitions, visent à fournir de nouvelles pistes de réflexion sur l’histoire du fait religieux. L’histoire des groupes dits minoritaires en Orient musulman doit être contextualisée en interaction avec leur environnement et à travers les contacts qu’elle suppose. Dans la lignée des travaux récemment publiés sur la question des chrétiens du monde arabo-musulman, ce numéro des Annales Islamologiques montre la légitimité pleine et entière de l’étude des christianismes par les sciences sociales, et témoigne du champ des possibles qui reste à exploiter.

Quatre articles de varia viennent compléter le dossier. Les deux premiers poursuivent un questionnement d’histoire religieuse sur la figure des minoritaires. L’un en s’interrogeant sur la postérité mémorielle du premier juif converti à l’islam; l’autre en analysant une occurrence de discours normatif à l’encontre des dhimmis. Les deux derniers articles, touchant à la diplomatique médiévale et à la linguistique arabe, ouvrent grand l’éventail des recherches en philologie qui font partie des traditions de la revue.

Nouvel ouvrage – Christian Missions and Humanitarianism in The Middle East, 1850-1950

Series: Leiden Studies in Islam and Society, Volume: 11

Rédacteurs en chef : Inger Marie Okkenhaug and Karène Sanchez Summerer

From the early phases of modern missions, Christian missionaries supported many humanitarian activities, mostly framed as subservient to the preaching of Christianity. This anthology contributes to a historically grounded understanding of the complex relationship between Christian missions and the roots of humanitarianism and its contemporary uses in a Middle Eastern context. Contributions focus on ideologies, rhetoric, and practices of missionaries and their apostolates towards humanitarianism, from the mid-19th century Middle East crises, examining different missionaries, their society’s worldview and their networks in various areas of the Middle East. In the early 20th century Christian missions increasingly paid more attention to organisation and bureaucratisation (‘rationalisation’), and media became more important to their work. The volume analyses how non-missionaries took over, to a certain extent, the aims and organisations of the missionaries as to humanitarianism. It seeks to discover and retrace such ‘entangled histories’ for the first time in an integral perspective. 

Table of contents

Introduction
Inger Marie Okkenhaug and Karène Sanchez-Summerer

Part 1 Prologue

Missions, Charity and Humanitarian Action in the Levant (19th–20th Century)
Chantal Verdeil

Part 2 Advocacy

Liberated Bodies and Saved Souls: Freed African Slave Girls and Missionaries in Egypt
Beth Baron

Physical Expressions of Winning Hearts and Minds: Body Politics of the American Missionaries in “Asiatic Turkey”
Nazan Maksudyan

Spiritual Reformation and Engagement with the World: Scandinavian Mission, Humanitarianism and Armenians in the Ottoman Empire, 1905–1914
Inger Marie Okkenhaug

‘A Strange Survival’: The Rev. W.A. Wigram on the Assyrians before and after World War I
Heleen Murre-van den Berg

Part 3 Best Practices

Missionary Hubris in Colonial Algeria? Founding and Governing Christian Arab Villages 1868–1930
Bertrand Taithe

Missionary Work, Secularization and Donor Dependency: Rockefeller-Near East Colleges Cooperation after World War I(1920–1939)
Philippe Bourmaud

“Machine Age Humanitarianism”: American Humanitarianism in Early 20th Century Syria and Lebanon
Idir Ouahes

Scottish Presbyterian Churches and Humanitarianism in the Interwar Middle East
Michael Marten

Part 4 Epilogue: Impact of the 1948 Crisis

10 Confined by Conflict, Run by Relief: Arabs, Jews, and the Finnish Mission in Jerusalem, 1940–1950
Seija Jalagin

11 Catholic Humanitarian Assistance for Palestinian Refugees: The Franciscan Casa Nova of Jerusalem in the 1948 Storm
Maria Chiara Rioli

Index

Colloque – Missions et prédications : Comparer et décloisonner l’étude du phénomène missionnaire. Moyen-Orient – Afrique du Nord (XIXe-XXIe siècle)

English version follows

 1er et 2 octobre 2020

École française de Rome

Le terme « mission » renvoie à l’exportation par un individu, une institution ou un groupe de religieux d’un ensemble de dogmes ou de croyances vers un territoire ou milieu social étranger. La mission en tant qu’action entend donc réformer, convertir ou unir autour d’elle des groupes sociaux de territoires de « l’intérieur » ou éloignés, selon les périodes et les acteurs concernés. Les sciences humaines et sociales, en particulier l’histoire puis l’anthropologie, l’ont envisagé principalement comme un phénomène chrétien : catholique d’abord (à partir du XVIe siècle), puis protestant et orthodoxe (à partir du XXesiècle). Ces travaux ont notamment souligné le rôle politique et diplomatique des missions chrétiennes au Moyen-Orient, relais des puissances impérialistes européennes (Murre-Van den Berg 2006; Porter 2004).

Depuis une dizaine d’années, un renouveau scientifique souligne l’impact social de la présence missionnaire sur les communautés aussi bien chrétiennes que musulmanes et les sociétés moyen-orientales dans leur ensemble (Hauser, 2015; Makdisi, 2007; Sanchez-Summerer, 2009; Sharkey 2009; Friedrich Kaminsky Löffler 2010 ; Verdeil 2011). En s’efforçant d’inclure dans l’analyse toutes les forces en présence (missionnaires et missionnés) et de rendre compte de leur agentivité (agency), ces études interprètent l’espace missionnaire comme un lieu de négociation et de coproduction de la rencontre coloniale. En parallèle, l’histoire, l’anthropologie et la sociologie s’intéressent aux phénomènes prosélytes et aux conversions en différents contextes (Garcià-Arenal, 2001), notamment protestants et évangéliques (Kaouès et Laakili, 2019). Ces recherches interrogent le modèle missionnaire et sa diversité, ses modes de présence et son rapport à l’altérité.

Récemment, parallèles et comparaisons sont proposées entre les stratégies missionnaires chrétiennes et leurs équivalents musulmans (da‘wa). C’est notamment le cas des travaux portant sur le fait missionnaire ottoman à la fin du XIXe siècle (Rogan, 1998; Deringil, 1998; Alkan, 2019). Ce colloque pluridisciplinaire, dans une perspective connectée, s’intéresse à l’ensemble des confessions qui, à l’époque contemporaine, pratiquent ou ont pratiqué la prédication et le prosélytisme religieux sous la forme particulière de la mission. On se demandera si, dans des Églises dont les pratiques ont été moins étudiées, mais aussi en islam sunnite et chiite, les problématiques développées par les études missionnaires conservent une valeur heuristique. En incluant le judaïsme dans l’analyse, l’objectif est d’aller au-delà de la comparaison islam-christianisme et de dépasser l’opposition binaire entre religions dites “missionnaires” et “non-missionnaires” (Boespflug, 2006) ou réputées plus ou moins conquérantes.

La réflexion portera sur les pratiques de prédication et de prosélytisme au Moyen-Orient et au Maghreb, mais aussi sur les discours théoriques, méthodologiques et/ou normatifs développés par les acteurs à ce sujet. Ce colloque permettra de faire dialoguer plusieurs approches – historiques, anthropologiques et sociales- du religieux. Sans volonté d’exhaustivité, notre réflexion pourrait s’articuler autour des trois axes suivants : 

1- La mission : géographie de la prédication et espaces du prosélytisme

Cet axe vise à interroger les buts du phénomène missionnaire, ainsi que la notion de conversion en tant que telle. Dans des contextes de réprobation sociale de la prédication, du prosélytisme ou en vertu d’une éthique du désintéressement, peut-on trouver des missions dont, paradoxalement, la finalité ne serait pas la conversion des infidèles ? Quelles formes de prédication sont alors pratiquées ? La tension entre volonté de conversion ou de réforme des pratiques religieuses au sein d’une même confession sera ici interrogée. On se demandera dans ce contexte si la notion de “mission intérieure”, employée pour se référer aux efforts de rechristianisation de la société européenne à partir du XIXe siècle, peut être mise en parallèle avec les tentatives de réforme au sein d’autres confessions.

 Les populations ciblées par les entreprises missionnaires méritent aussi d’être considérées, afin d’identifier les espaces du prosélytisme ainsi que les pratiques d’inclusion et d’exclusion propres à la prédication. Au Proche-Orient et au Maghreb, à qui s’adresse la mission ? Quelles sont les frontières des groupes confessionnels perçues par les missionnaires et que ces derniers entendent faire évoluer ? Quelles sont les stratégies de conversion ou de réforme ? Privilégient-t-elles la contrainte, la prédication ou l’exemple – le « témoignage » sous la forme sécularisée du travail caritatif ? Quels sont les effets induits par ces différentes stratégies ? L’approche comparative offrira une occasion d’inventorier le contenu des pratiques de prosélytisme des différentes religions. 

Le fait missionnaire implique une manière spécifique d’habiter le monde et de se le représenter. Aussi  la topographie et la géographie missionnaire se situeront-elles au cœur de nos analyses. En effet, explicitement ou implicitement, les missionnaires mettent en place une cartographie religieuse qui, du centre à la périphérie, hiérarchise des espaces différenciés : lieux centraux de la foi, centres religieux et/ou politiques ; terres de mission anciennes ou plus récentes, etc. En fonction de leurs priorités, les missionnaires considèrent et organisent différemment ces espaces. Ils peuvent choisir de porter leurs efforts sur des terres de mission nouvelles, où ils entreront en concurrence avec d’autres confessions. Mais ils peuvent aussi privilégier les espaces où leur foi, autrefois bien implantée, doit être refondée ou réformée. L’analyse comparative entre missions chrétiennes, juives et musulmanes permettra d’enrichir les lectures de ces géographies des espaces de la prédication et du prosélytisme.  

2 –  Quotidienneté et matérialité de la mission

Dans un cadre comparatif, on s’intéressera aux aspects concrets et à la dimension quotidienne des entreprises de prédication au Moyen-Orient et au Maghreb. Il convient de se pencher sur les acteurs, l’identité des missionnaires, leurs trajectoires et éventuellement leur formation. Point aveugle des recherches sur les missions, les “auxiliaires” (intermédiaires locaux qui entrent au service des missions) sont pourtant des acteurs essentiels des entreprises missionnaires. Les méthodes d’implantation méritent également d’être examinées. Comment un groupe de clercs étrangers, porteur d’autres représentations et d’autres pratiques cultuelles, procède-t-il pour s’installer en terre de mission ? Quelles sont les difficultés ou les opportunités matérielles qu’il rencontre, et qu’en fait-il ? Administrativement, quels sont les accommodements trouvés avec les autorités politiques et religieuses locales ? 

Cet axe invite à interroger les formes et les instruments des missions. Celles-ci s’expriment différemment selon les époques, les espaces, les populations ciblées et les objectifs qu’elles se fixent. La dimension genrée de la mission doit aussi être prise en compte. L’attention portée à la femme suscite par exemple des modes d’action spécifiques ainsi qu’un partage sexué du travail missionnaire. Quels sont donc les médias utilisés au quotidien (arts, sciences, éducation, médecine, humanitaire), et quelles sont les formes-mêmes de la mission (ordres, associations, ONG confessionnelles, etc.) ? Dans le cas d’ONG et de réseaux associatifs, comments s’articulent objectifs missionnaires et objectifs développementalistes ? De quelle manière la question du genre s’inscrit-elle dans cette matérialité de la mission (ordre strictement masculin, envoi de femmes, etc.) ? 

Se pose également la question des langues utilisées au sein de la mission. Le groupe missionnaire renforce son identité en terre de mission par la pratique d’une langue venue d’ailleurs, tout en acquérant, bon an mal an, les langues locales. L’apprentissage de ces langues a-t-il pour finalité la prédication, voire le prosélytisme, ou tient-elle aux attentes sociales locales ou à un objectif de production du savoir ? Dans d’autres cas, des politiques missionnaires melkites au Moyen-Orient dans les années 1930 à l’installation de prédicateurs wahhabites, à l’initiative des pays de la péninsule, ce sont parfois des membres des communautés locales ou des arabophones qui, mandatés par une institution étrangère, œuvrent à constituer une communauté symbolique. Dans ce contexte, observe-t-on des différences dans les modalités d’organisation de la mission ? Enfin, comment les contraintes matérielles agissent-elles sur les représentations et sur les idéaux des missionnaires ? Dans les différentes confessions observées, trouve-t-on des cas de « choc en retour », le groupe de prédicateurs ou prosélyte se trouvant lui-même profondément influencé par sa terre de mission ?

3 – Missions, puissances politiques et diplomatie culturelle

Le fait missionnaire est communément associé, on l’a dit, à la domination culturelle et aux entreprises coloniales. Au Proche-Orient et au Maghreb, missionnaires protestants et catholiques furent les fers de lance de l’impérialisme et du colonialismeeuropéen. Il convient cependant de constater l’impossibilité d’observer la mission en dehors de son imprégnation sociale profonde sur les territoires concernés et au-delà des groupes confessionnaux concernés. Il faut également souligner qu’à partir du second XXe siècle, le phénomène missionnaire dépasse la dynamique “nord-sud” et que beaucoup de missions se développent selon des axes “sud-sud”, voire “sud-nord”. 

Au Maghreb, au Proche-Orient et jusqu’en Occident, l’expansion d’un islam d’inspiration wahhabite est souvent corrélée à l’afflux des pétrodollars et au soutien saoudien au développement d’infrastructures religieuses ou scolaires. Tout au long du XXe siècle, le développement de courants liés à l’islam politique, dont notamment les Frères musulmans, ont accompagné une réforme profonde des pratiques religieuses et sociales dans les mondes musulmans. Cellules de fidèles, journaux, réseaux internationaux, quels sont les ressorts des vecteurs de cette réformes et comment peut-elle être qualifiée. Plus récemment, l’émergence de l’Iran comme puissance régionale pose la question de la diffusion du chiisme au Proche-Orient, et de l’existence de stratégies de prosélytisme à cet effet. La question de la prédication se pose encore différemment pour les mondes juifs bien qu’aujourd’hui les mouvements réformateurs se fassent très vivaces en Israël par exemple (Anteby, 2019). Par ailleurs, en creux des débats sur la prédication, les Etats et les institutions religieuses ont développé depuis le concile Vatican II et la remise en cause du phénomène missionnaire des entreprises de rapprochement inter et intra-religieux (Dussert-Galinat, 2013; Maréchal et Zemni, 2013) dont il faudra interroger la vocation de contre-modèle.Ainsi, puissances économiques et politiques sont-elles les véhicules indispensables de l’influence religieuse ? Existe-il d’autres vecteurs d’influence ? Quel est le poids des entités déterritorialisés et des Églises diasporiques (l’Eglise copte-orthodoxe par exemple) dans le renouveau des pratiques missionnaires? Les missionnaires venus du Sud amènent-ils des manières nouvelles ou différentes de penser et de faire ? Il convient d’interroger la manière dont les vocations locales structurent ces stratégies de prédication et leur mise en oeuvre. Enfin, on se demandera si elles ont des objectifs différents en termes de production et communication des savoirs sur les régions.

Calendrier

Le colloque se déroulera les 1er et 2 octobre 2020 à l’Ecole française de Rome. 

Les résumés des présentations (300 mots)  et courtes biographies (250 mots) sont attendus pour le 22 mai 2020.

Les premières versions des articles sont attendues pour le 12 septembre 2020 (entre 3000 et 5000 mots, mentionnant notamment: approche, questions, sources, perspectives de recherche, bibliographie).

Les résumés et premières versions des articles sont à envoyer à l’adresse suivante: missmoconference@gmail.com

Cet événement scientifique donnera lieu à un ouvrage collectif en Open Access (Brill). 

Prise en charge des frais de transport (plafonnés) et d’hébergement (pour la durée du colloque uniquement). 

Les langues du colloque sont l’anglais et le français.

Coordinatrices du colloque : Norig Neveu (neveu@mmsh.univ-aix.fr), Karène Summerer-Sanchez (k.summerersanchez@me.com), Annalaura Turiano (annalauraturiano@gmail.com)

English version:

Missions and Preaching: Comparing and de-compartmentalizing the study of the missionary phenomenon. Middle East – North Africa (19th-20th centuries)

The term ‘mission’ refers to the export of an ensemble of dogmas and beliefs to a foreign territory or social milieu by an individual, an institution or a religious order. The mission, as action, aims to reform, convert or unite around itself social groups from ‘within’ or afar, according to the period and the agents concerned. The humanities and social sciences, especially history and anthropology, have mainly considered it as a Christian phenomenon: Catholic first of all (from the sixteenth century), then Protestant and Orthodox (from the twentieth century). The studies have notably emphasized the political and diplomatic role played by the Christian missions in the East, as relays for the European imperial powers (Murre-Van den Berg 2006; Porter 2004). 

 In the last ten years, a scientific renewal has emphasized the social impact of the missionary presence on communities, both Christian and Muslim, and on Middle-Eastern societies as a whole. (Hauser, 2015; Makdisi, 2007; Sanchez-Summerer, 2009; Sharkey 2009; Friedrich Kaminsky Löffler 2010; Verdeil 2011). In trying to include all the forces present (missionaries and ‘missioned’) in the analysis and to account for their agency, these studies interpret the missionary space as a place of negotiation and coproduction of the colonial encounter. At the same time, history, anthropology and sociology have been concerned with proselytizing phenomena and conversions in different contexts (Garcià-Arenal, 2001), especially Protestants and Evangelicals (Kaouès et Laakili, 2019). These studies question the missionary model and its diversity, its different modes of being present and its attitude to otherness. 

More recently, parallels and comparisons have been suggested between Christian missionary strategies and their Muslim equivalent (da‘wa). This is notably true of the research on the Ottoman missionaries at the end of the nineteenth century (Rogan, 1998; Deringil, 1998; Alkan, 2019). This multi-disciplinary conference, with a connected viewpoint, considers all the denominations which today practice or have practiced preaching and religious proselytizing in the particular form of the mission. We will question whether, in the Churches whose practices have been researched less, but also in Sunni and Shia Islam, the issues developed by missionary studies still have a heuristic value. By including Judaism in the analysis, the aim is to go beyond the Islam-Christian comparison and to go beyond the binary opposition between religions said to be « missionary » and « non-missionary » (Boespflug, 2006) or reputed to be more or less domineering. 

The reflexion will be focused on the practices of preaching and proselytizing in the Middle East and the Maghreb, but also on the theoretical, methodological and/or normative discourse on the subject, developed by those involved. The conference will enable different approaches to the phenomenon of religion – historical, anthropological and social – to talk together. Without being exhaustive, our reflexion could be articulated around the following three areas: 

1- The mission: the geography of preaching and the spaces for proselytizing

The first area questions the aims of the missionary phenomenon, as well as the notion of conversion as such. In a context of the social censure of preaching, of proselytizing, or in accordance with an ethic of disinterestedness, is it possible to find missions that, paradoxically, do not have the conversion of the ‘infidel’ as their primary aim. Which forms of preaching are practiced in this case? The tension between the will to convert or the reform of religious practices within a same denomination will be examined here. In this context we will question whether the notion of ‘internal mission’, used to describe the efforts to re-Christianize European society from the nineteenth century onwards, can be seen in parallel with attempts at reform within other denominations. 

 The populations targeted by the missionary enterprises deserve to be considered too, in order to identify the spaces for proselytizing as well as practices of inclusion and exclusion particular to preaching. Who is the mission addressing in the Near East and in the Maghreb? What are the frontiers between denominational groups as seen by the missionaries and that the latter intended to help evolve? What are the strategies for conversion or reform? Do they favour force, preaching or example – ‘testimony’ in the secularised form of charity work? What are the effects induced by these different strategies? A comparative approach will offer an opportunity to make an inventory of the content of the proselytizing practices of different religions. 

The mission implies a specific manner of living in, and seeing, the world. Thus missionary topography and geography will be at the heart of our analyses. Indeed, explicitly or implicitly, missionaries establish a religious cartography which, from the centre to the periphery, gives a hierarchy to various spaces: places central for the faith, religious and/or political centres; ancient or more recent mission lands, etc. According to their priorities, the missionaries consider and organize these spaces differently. They can choose to concentrate their efforts on new mission lands, where they will be in competition with other denominations. But they can also favour spaces where their faith, established in the past, needs to be re-founded or reformed. A comparative analysis between Christian, Jewish and Muslim missions will enrich the interpretations of this geography of the spaces of preaching and proselytizing.

2 – The everyday life and materiality of the mission 

In a comparative framework, we will focus on the concrete aspects and the everyday dimension of the preaching enterprises in the Middle East and in the Maghreb. We will consider the actors, the identity of the missionaries, their career paths and possibly their education. A blind spot in the research on the missions, the ‘auxiliaries’ (local intermediaries who serve the missions), are however essential actors in missionary enterprises. The ways the latter are established also merit attention. How can a group of foreign clerics, bearers of other representations and other cultural practices, proceed to settle in a mission land? What are the difficulties or material opportunities they meet and what do they do about them? From an administrative point of view, what are the arrangements they find with the local political and religious authorities? 

This second pole encourages us to question the forms and instruments of the missions. The latter express themselves differently according to the period, the target populations and the aims they have fixed. The gendered dimension of the mission must also be considered. For example, the attention to women raises specific modes of action as well as a sexual dimension in missionary work. Which media are used daily (arts, sciences, education, medicine, humanitarian action), and what are the forms of the mission (orders, associations, denominational NGOs, etc.)? In the case of NGOs and associative networks, how are missionary aims and developmental aims articulated? How does the question of gender fit into the materiality of the mission (strictly male orders, sending out of women, etc.)?

Another question is that of the languages used in the mission. The missionary group reinforces its identity in mission lands by the practice of a language from elsewhere, while at the same time more or less acquiring the local languages. Was the learning of these languages done for preaching, even proselytizing, or was it to do with local expectations or with the aim of producing knowledge? In other cases, from the Melkite missionaries in the Middle East in the 1930s to the settling of Wahhabi missionaries, following the initiative of the peninsula countries, it was sometimes members of the local communities or Arabic speakers who, with a mandate from a foreign institution, worked to build a symbolic community. In this context can we observe differences in the way the missions are organized? Finally, how do material constraints act on the representations and ideals of the missionaries? In the different denominations observed, do we come across cases of ‘return shock’, the group of preachers or the proselyte finding themselves profoundly influenced by the land of their mission? 

3 – Missions, political power and cultural diplomacy 

The notion of mission is commonly associated, as mentioned earlier, with cultural domination and colonial enterprise. In the Near East and in the Maghreb, Protestant and Catholic missionaries were the spearheads of European imperialism and colonialism. We must however record the fact that it is impossible to observe the mission outside its deep social impregnation of the territories concerned and beyond the denominational groups concerned. We must also emphasize the fact that from the second half of the twentieth century, the missionary phenomenon went beyond the North-South dynamic and that many missions developed along a South-South line and even South-North. 

In the Maghreb, in the Near East, and as far as the Western world, the expansion of a Wahhabi-inspired Islam is often correlated with the arrival of petro-dollars and Saudi-Arabian support for the development of religious and educational infrastructures. Throughout the twentieth century, the development of tendencies linked to political Islam, notably the Muslim Brotherhood, accompanied a profound reform of religious and social practices in the Muslim world. Groups of faithful, newspapers, international networks, what are the motivating vectors of this reform and how can they be qualified? More recently, the emergence of Iran as a regional power poses the question of Shiism in the Near East, and of the existence of proselytizing strategies to this end. The question of preaching can be posed still differently for the Jewish world, although today reformist movements are very much alive in Israel for example (Anteby, 2019). Moreover, underlying the debates on preaching, States and the religious institutions have, since Vatican II and the questioning of the missionary phenomenon, developed enterprises of inter and intra-religious rapprochement (Dussert-Galinat, 2013; Maréchal et Zemni, 2013) whose vocation as counter-model needs to be examined. Thus, are political and economic powers the indispensable vehicles of religious influence? What is the weight of de-territorialized entities and diasporic Churches (the Orthodox Copt Church for example) in the renewal of missionary practices? Do the missionaries from the South bring new or different ways of thinking and acting? It is important to examine the way local vocations structure these strategies of preaching and their implementation. Lastly, we will question their different aims in terms of production and communication of knowledge in the regions.

Calendar

The conference will take place on 1st et 2nd October 2020 at the École française de Rome. 

The abstracts of the presentations (300 words maximum) and a mini biography of 250 words are to be sent by 22 May 2020

The first versions of the articles are to be sent by 12 September 2020 (between 3000 and 5000 words, mentioning specifically: approach, questions, sources, research perspective, bibliography).

The abstract and first versions of the articles are to be sent to the following address: missmoconference@gmail.com

Articles (submitted to peer review) will be published in a collective book in Open Access (Brill). 

Travel expenses (within a certain limit) and accommodation will be covered (for the time of the conference only).

The languages of the conference are English and French.

Coordinators of the conference : Norig Neveu (neveu@mmsh.univ-aix.fr), Karène Summerer-Sanchez (K.Sanchez@hum.leidenuniv.nl), Annalaura Turiano (annalauraturiano@gmail.com)

École d’été – Le Caire, septembre 2019

Conférence de Chantal VERDEIL, Missions et missionnaires au Moyen-Orient (XIXe-XXIe siècle), nouvelles approches, IFAO, 8 septembre 2019
Pause déjeuner au CEDEJ
École des Carmélites de Saint Joseph, Shubra
Première séance de travail à l’IFAO, en groupes, au terme de la journée consacrée au quartier de Shubra
Chez les dominicains, avec le frère Adrien Candiard
Chez les jésuites, au Collège de la Sainte Famille
Séance de travail, IFAO
Au Moqattam
Chez les franciscains, avec le père Vincent Mistrih

Église latine de l’Assomption (Musky – Le Caire), Centre franciscain d’études chrétiennes orientales, 12 septembre 2019. Le père Vincent Mistrih fait sonner l’orgue de l’église, tandis que retentit en même temps l’appel à la prière. Écoute musicale

Retour des étudiants sur l’École d’été de 2019

Visite des archives franciscaines, Rome, juin 2019

Antoinette FERRAND – session romaine

Voici mon humble rapport quant à la session romaine. Il me semble devoir avant tout vous dire à nouveau toute ma reconnaissance pour la générosité de votre entreprise ainsi que pour la confiance que vous nous avez témoignée. J’ai été particulièrement touchée du sérieux avec lequel vous avez considéré nos travaux et questionnements ; et pareille sollicitude aide à s’impliquer plus avant dans une perspective universitaire. S’il fallait insister sur un point plus particulier, je soulignerais la qualité des interventions ainsi que la disponibilité des intervenants. J’avais eu l’occasion d’expérimenter un tant soit peu la richesse des échanges entre chercheurs mais ce fut, à Rome, un véritable privilège que de pouvoir proposer librement une lecture, confier ses doutes et demander un conseil. La forme des activités ainsi que la simplicité des rapports établis en sont, je crois, à l’origine. 

Deux aspects des thématiques évoquées m’ont plus spécifiquement interrogée : d’une part, l’épaisseur de la bureaucratie missionnaire et les rouages de son action, dont je peinais à mesurer l’ampleur et l’efficacité. Malgré le possible découragement devant la somme des procédures et institutions à maîtriser, il m’a semblé alors que garder en tête cette structure avec ses pesanteurs me permettrait peut-être d’aborder plus finement les entreprises missionnaires mais aussi les conflits politico-religieux au sein des communautés chrétiennes orientales ainsi que la méfiance des élites arabes – qui m’intéressent plus directement. C’est, en réalité, un visage de cet « Occident » problématique perçu en Orient, que je n’avais pas du tout mesuré et auquel je serai dorénavant plus attentive. Ainsi, en dépouillant les archives d’un journal nassérien cairote, je me suis aperçue de l’omniprésence du caractère menaçant de l’Occident en ce qu’il est considéré comme procédurier et religieusement marqué en son histoire et ses mœurs. Les clefs fournies par les analyses proposées à Rome m’ont donc permis de formuler quelques hypothèses d’interprétation qu’une simple histoire politique aurait rendues sèches. 

D’autre part, la matérialité de la vie missionnaire et la marge d’interprétation personnelle et donc de conflit ont aussi attiré mon attention ; en effet, bien que familière des méthodes de l’histoire sociale, je peine trop souvent à prendre conscience de la réalité d’un déplacement en terre étrangère avec son lot de difficultés et maladresses. Et la touche d’anthropologie contemporaine apportée à l’ensemble m’a convaincue de veiller à mêler les méthodes disciplinaires dans de futurs travaux.

Programme de la session cairote de l’école d’été, 8-12 septembre 2019

Dimanche 8 septembre

Approches théoriques et préparation aux terrains

à l’IFAO

9.00-10.30      Table-ronde : G. du Roy, S. Gabry-Thienpont et C. Mayeur-Jaouen, Ethnographie et fait missionnaire : retours d’expériences

10.30-11.00    Pause café

11.00-12.30    Table-ronde : S. Gabry-Thienpont, N. Neveu, N. Puig, Hétérographie du fait religieux et anthropologie sensorielle

12.30-14.00    Pause déjeuner

au CEDEJ

14.00-15.30    Table-ronde : N. Puig et J. de Gonzague, Le documentaire visuel et sonore en anthropologie. Introduction aux ateliers

15.30-16.00    Pause café

16.00-17.30    Préparation des terrains de la semaine et réflexion sur les thématiques de recherche (en 3 groupes)

18.00-19.00    Conférence de Ch. Verdeil, Missions et missionnaires au Moyen-Orient (XIXe-XXIe siècle), nouvelles approches. Salle des conférences, IFAO.

Lundi 9 septembre

Anthropologie des écoles et hôpitaux missionnaires : une visite à Shubra

Resp. Mina Ibrahim

9:00-11:00     Visite Générale de l’école carmélite

11:00-12:00   Pause-café et préparation du travail de terrain

12:00-14:30   Terrain (en 3 groupes séparés) :

  • G.1: École professionnelle Don Bosco – Resp. S. Gabry-Thienpont et A. Turiano
  • G.2: École Bon Pasteur– Resp. J. de Gonzague et N. Neveu
  • G.3: Hôpital/paroisse Ste. Theresa – Resp. N. Puig et M. Ibrahim

14:30-15:30   Déjeuner

15:30-18:30   Rafraîchissements + conclusions et réflexions au centre de recherche Shubra’s Archive for Research & Development

Lectures

Mardi 10 septembre

Enquêtes en contexte missionnaire (1)

09.00-11.00     Retour sur les premiers terrains de la veille et préparation des enquêtes de l’après-midi, avec notamment une brève présentation de la présence jésuite et dominicaine au Caire, par C. Mayeur-Jaouen, à l’IFAO.

12.00-16.00  :

  • G.1 : Prise d’image à l’Idéo et entretiens avec Jean Druel et René-Vincent Guérin du Grandlaunay – Resp : J. de Gonzague et S. Gabry-Thienpont
  • G.2 et G.3 : Observations et prise de son au Collège de la Sainte Famille et à l’Association pour la renaissance scientifique et culturelle (Nahda) du père William – Resp : F. Abécassis et N. Puig (G.2) ; C. Mayeur-Jaouen et N. Neveu (G.3)

16.00 à 19.00  Travail en salle à l’Idéo : retour sur les terrains du jour et dérushage.

17.00-18.30    Séminaire du professeur ʿAbd al-Ḥakīm Raḍi, professeur de rhétorique et de critique littéraire à l’Université du Caire (séminaire en langue arabe) à l’Idéo (facultatif). Séance modérée par Jean Druel, frère dominicain et directeur de l’Idéo.

19.00-20.00    L’ethnographie sonore et visuelle d’une messe dans la chapelle des dominicains (Idéo).

Lectures

  • AVON, Dominique, 2005, Les Frères prêcheurs en Orient : les dominicains du Caire, années 1910 – années 1960, Éditions du Cerf, Paris à Lire la préface et l’introduction et prendre connaissance de l’organisation globale de l’ouvrage (consulter notamment la petite carte très détaillée de la double présence catholique et orthodoxe au Caire p. 80 : les quartiers représentés sont ceux dans lesquels nous graviterons).
  • MAYEUR, Catherine, 1992, « Un collègue jésuite face à la société multiconfessionnelle égyptienne : la Sainte-Famille du Caire (1879-1919) », RHÉF 79, p. 265-286.
  • MORELON, Régis, 2001, « L’IDEO du Caire et ses institutions fondatrices sur la relation à l’islam », Mémoire dominicaine 15, p. 137-216.
  • VERDEIL, Chantal, 2018, « The Jesuits and the Middle East from the Nineteenth Century to the Present Day: A Historiographical Essay », Jesuit Historiography Online, https://referenceworks.brillonline.com/entries/jesuit-historiography-online/*-COM_205617

Mercredi 11 septembre

8.30-10.00      Atelier montage – retour de terrain (3 groupes)

Sur les pas de la construction d’un miracle… Le déplacement de la montagne du Muqattam

Resp. G. du Roy

11.00-12.00    Un miracle multi-situé. Déambulations dans le vieux-Caire : visites de l’église al-Mu‘allaqa (La suspendue) et du Baptistère du Calife (monastère d’Abu Sifayn).

12.00-15.00    Départ vers le quartier des chiffonniers du Muqattam. Déjeuner au Monastère Saint-Sam‘an, suivi de la découverte des lieux par un guide local (en anglais).

15.00-17.00     Répartition en 3 groupes pour terrain d’observation

  • G.1 : Ethnographie au couvent des Sœurs Coptes (sous réserve) et de l’Association pour la protection de l’environnement – Resp. S. Gabry-Thienpont et N. Puig
  • G.2 : Rencontre avec les membres d’une association créée après la révolution de 2011, al-‘Aql al-Hurr (La pensée libre) et avec divers jeunes hommes francophones du quartier, discussion sur leur expérience dans le quartier – Resp. G. du Roy et A. Turiano
  • G.3 : Rencontre avec le pasteur d’une église protestante du quartier et discussion autour de son expérience et de ses relations avec l’Église copte – Resp. N. Neveu et J. de Gonzague

18.00-20.00     Soirée de prières. Observer l’activité du Monastère après les heures de travail…

Lectures

Articles de G. du Roy (disponibles sur academia.edu)

  • Avec M. MAKHOUL, P. PILETTE, « Le miracle du Muqattam à travers les siècles : origines et réinventions d’une légende copte », in Annales Islamologiques, numéro de 2018 à paraître en 2019.
  • « Abûnâ Sam‘ân, un prêtre bâtisseur en Égypte », in Archives de sciences sociales des religions, 171, juillet-septembre 2015, p. 165-185.
  • Avec J. FURNISS, « Mission évangélisatrice et mission développementaliste : deux manières de filmer les chiffonniers du Caire », in GANGNAT E., LENOBLE-BART A., ZORN J.-F. (dir.), Mission et cinéma. Films missionnaires et missionnaires au cinéma, Karthala, Paris 2013, p. 275-291.
  • « Imaginer les marges urbaines du Caire : les zabbalin en récits », in Égypte Monde Arabe, 19, 2019.

Jeudi 12 septembre

à l’IFAO

8.30-9.30         Retour sur les enquêtes de la veille et dérushage.

Enquêtes en contexte missionnaire (2)

10.00-12.00     Visite des Franciscains et entretien avec le Père Vincent Mistrih – Resp. A. Turiano

Mise en commun et bilan

12.00-13.00    Déjeuner (sandwichs ou kochari) sur le retour vers l’IFAO.

13.00-16.00     Montage – final cut / travail en groupe pour présentation des résultats des enquêtes.

16.00-16.30    Pause-café

16.30-18.30    Restitution des travaux

18.30-19.00    Conclusions sur les 2 sessions

19.00               Cocktail dans les jardins de l’IFAO.

Répartition provisoire en groupes

Groupe 1. Quotidienneté. Resp. S. Gabry-Thienpont

  • S. Preiss
  • A. Ferrand
  • A. Athanasouli
  • M. Degeloes
  • M. Ibrahim

Groupe 2. Espace de la mission. Resp. N. Neveu

  • G. Doyle
  • M. Auberger
  • A. Pulicino
  • L. Pesquet
  • J. Blanc

Groupe 3. Mutations et formes contemporaines de la mission. Resp. A. Turiano

  • A. Humphries
  • C. Maligot
  • V. Ketsemanian
  • F. Barbieri

Programme de la 1e session l’école d’été MisSMO: Rome, 3-7 juin 2019

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Programme détaillé de la session romaine

Lundi 3 juin

9:00-10:30: B. Heyberger, Qu’est-ce qu’une mission?

Après avoir posé quelques jalons sur l’origine du mot et de la notion de « mission », et avoir évoqué les fondements évangéliques, médiévaux et modernes, de la pensée missionnaire chrétienne, nous évoquerons la question de l’organisation et de la gestion des missions, spécifiquement à Rome, en voyant comme elle se reflète dans les archives de l’Eglise. Dans un troisième temps, nous proposerons une réflexion sur les écrits missionnaires comme source pour l’histoire des pays missionnés, mais aussi pour une anthropologie des missionnaires eux-mêmes.

10:30-11.00: Pause café

11:00-12:30: G.M. Croce Quelles archives pour l’étude du phénomène missionnaire?

Cette intervention vise à donner aux participants une connaissance précise de l’ensemble des organismes du Saint-Siège et de leurs compétences, ainsi que des fonds documentaires les concernant, tels qu’ils sont conservés dans différents centres d’archives à Rome et au Vatican. Elle portera notamment sur les fonds des Archives Secrètes Vaticanes (Secrétairerie d’État, délégations apostoliques, nonciatures, etc), et préparera la visite prévue l’après-midi. Des renseignements pratiques seront donnés quant à leur accessibilité et à l’utilisation des instruments de recherche disponibles (inventaires, guides, répertoires, bibliographie, etc).

12.30-14.00: Pause déjeuner

14:00-17:00: G.M. Croce, Visite des Archives secrètes vaticanes

18:00-21:00: Visite de la bibliothèque de l’EFR (palais Farnèse), suivie  d’une réception par la directrice de l’EFR (C. Virlouvet)

Mardi 4 juin

9:00-10:45: C. Verdeil, AL Turiano, ‘Historiographie et concepts’

Cette séance se propose de retracer l’historiographie du phénomène missionnaire durant les trente dernières années et de montrer en quoi a consisté le renouveau de l’histoire des missions. Il s’agira de réfléchir à la diversité des approches et aux apports de courants historiographiques divers (histoire impériale, transnationale et microstoria) et d’autres disciplines (sociologie, anthropologie et études de genre) à l’étude des missions. Nous nous proposons enfin de revenir sur quelques concepts-clefs (latinisation, conversion, ONGsation, protection pour n’en citer que quelques-uns) qui nourrissent les réflexions des chercheurs s’interrogeant sur le phénomène missionnaire au Moyen-Orient aux XIXe et XXe siècles.

10:30-11.00: Pause café

11:15-13:15: C. Verdeil, AL Turiano, N. Neveu, S. Gabry, ‘Genre et missions’

Au XXe siècle, des missionnaires ont réorganisé l’espace des villes, des villages, mais aussi des familles au Moyen-Orient. Dans certains cas, ils ont même obtenu le statut d’interlocuteurs privilégiés, voire de médiateurs, tant auprès des individus que des instances étatiques. Quelle importance revêt la question du genre, comme statut socialement et religieusement normé, dans ces échanges ? Comment les missions influent-elles sur le quotidien des hommes et des femmes, chrétiens comme musulmans, et comment marquent-elles les pratiques religieuses et sociales ? À partir de cas d’études régionaux, nous proposerons de réfléchir aux modèles de féminité et de masculinité générés par le phénomène missionnaire, à différentes échelles.

13.15-15.00: Pause déjeuner

15:00-17:00: G. Rigotti, Visite des Archives des Congrégations orientales

17:30-19:30: Présentation par les étudiants de leurs difficultés/ du document sélectionné envoyé par email (salle de conférences)

Mercredi 5 juin

9.00 – 11.00: Travail par groupe sur dossier d’archives à présenter le vendredi 7 juin

11.00 – 11.30: Pause café

11:30-13:00: Travail par groupe sur dossier d’archives à présenter le vendredi 7 juin

13.00-14.30: Pause déjeuner

14:30-17:00: P. Pieraccini, Visite des archives franciscaines, Ste Maria mediatrice

18:30-19:30: Conférence publique de B. Heyberger au Centre St Louis des francais (Largo Giuseppe Toniolo, 20-22)

‘Les chrétiens d’Orient entre Islam et Occident’

‘Chrétiens d’Orient’: l’expression masque une grande diversité de peuples, de cultures, de traditions…Ils sont au centre de l’actualité et des préoccupations depuis qu’ils ont été  une cible pour les combattants islamistes. Mais réduire leur situation à celle de victimes n’aide pas à les comprendre et ne leur rend pas justice. Vivant dans des sociétés à majorité musulmane, et en partageant la culture, ils sont aussi depuis longtemps au contact de l’Occident. Depuis les débuts du christianisme et à leur manière, ils ont contribué à façonner le visage du Proche-Orient. Ils en restent des acteurs vivants.

Jeudi 6 juin

9:00-11:00: P. Bourmaud, P. Maggiolini, M. Levant ‘Rivalités et interactions’

Cette session vise à éclairer l’étude des sources du fait missionnaire chrétien au Moyen-Orient au regard de sa diversité et des rapports intra ou interconfessionnels (2nde moitié du XIXe s. et 1e moitié du XXe s.). Philippe Bourmaud présentera les grands fonds d’archives missionnaires protestantes en Grande-Bretagne (Church Missionary Society, Jerusalem and the East Mission Society), et examinera l’implantation missionnaire du protestantisme français au Moyen-Orient en s’appuyant sur des fonds d’archives épars en France (Lyon, Paris, Nantes) et en Suisse (Genève, Lausanne). Marie Levant donnera un aperçu de la question interconfessionnelle dans les archives romaines de l’entre-deux-guerres, et présentera un cas d’étude : la Catholic Near East Welfare Association (CNEWA), l’association catholique américaine fondée dans les années 1920 pour venir en aide aux chrétiens orientaux dans une perspective unioniste. Paolo Maggiolini se penchera sur le Patriarcat latin de Jérusalem. Il exposera les dynamiques provoquées par sa refondation dans les territoires de Palestine et de Transjordanie, du point de vue ecclésiastique et de la compétition missionnaire ; et il se concentrera sur la rivalité intra-catholique entre melkites et latins. La discussion permettra d’élargir la thématique aux concurrences et interactions interreligieuses.

11.00 – 11.30: Pause café

11:30-13:30: P. Bourmaud, P. Maggiolini, K. Sanchez, ‘Missions et questions linguistiques’

Cette session abordera trois aspects des rapports entre langue(s) et mission(s)- langue officielle, de communication quotidienne, semi officielle au sein des missions; écrite et orale. Elle se penchera d’abord sur la question de la/ des langue(s) inhérentes aux missions (les tiraillements entre francais et italien, allemand et anglais, la question de l’arabisation et de la turquification), ses liens avec les changements politiques et sociaux ainsi que les aléas de ses réappropriations au sein des missions. Elle envisagera ensuite l’évolution de la formation en langues des missionnaires, en se concentrant sur le cas de l’arabe. Elle analysera enfin les impacts de l’interprétation des catégories socio-politiques telles les notions de ‘nation’, ‘communauté religieuse’, ‘minorité’ et sur le sens des transformations attachées à cette catégorisation.

13.30-15.30: Pause déjeuner

15:30-17:30: D. Arnault, Visite des Archives des Pères Blancs

18:30-20.00: Réception EFR (Piazza Navona 62, cuisine 3e étage)

Vendredi 7 juin

 9:00-10:30: Restitution des workshops séance 1

10.30 – 11.00: Pause café

11:00-12:30: Restitution des workshops séance 2

12:30-13:30 Clôture de la session romaine et introduction à la session du Caire

 

 

A “Chain” of Affective Architecture: the case of the Church Missionary Society hospitals in a Muslim World

Sara Ebrahimi, UCD, Humanity Institute

A “Chain” of Affective Architecture: the case of the Church Missionary Society hospitals in a Muslim World

Despite the growing number of publications on the history of emotions and Christian missions[1], little work has explored how the missionaries used the built environment to create an affective connection with potential converts. Furthermore, former histories of British missionary architecture have mainly focused on ecclesiastical buildings.[2] The architecture of the mission hospitals has largely been overlooked. The only study that has examined the architecture of mission hospitals is Michelle Renshaw’s volume on the American hospitals in China between 1880 and 1902.[3]

The monograph I am currently working on weaves together studies of the colonial built environment with the history of emotions, Christian missions and medicine. It is a development of my IRC-funded doctoral research which I completed at University College Dublin under the supervision of Dr. Samantha Martin-McAuliffe. Focusing on the Church Missionary Society (CMS) hospitals, I contemplate the issue of gaining the trust of local communities. As the biggest British missionary society in terms of medical work abroad, the CMS built more than 70 hospitals in Asia and Africa between 1865 and 1939. The issue of gaining trust was frequently discussed in written accounts of the CMS’s medical work, as an essential first step for a given mission.[4] My monograph interrogates this issue, investigating how we may employ this aspect to analyse the architecture of the CMS hospitals.

As it is clear from the title, the focus of my monograph is on the so-called “Muslim world”. I particularly examine a chain of 12 hospitals that were built in an area stretching from southern Iran to Pakistan and Kashmir.

In this blogpost, I want to first touch upon the issue of gaining trust and my monograph’s approach. I then go into more details about the relationship between architecture and gaining trust.

Ploughing before Sowing

In the process of evangelization, gaining the trust of local population was regarded as a prerequisite for introducing Christian beliefs. As Dr. F. O Lasbery, a medical missionary of the Society in Egypt, put it in 1905, gaining trust was “the ploughing time before the sowing.”[5] Former histories of Christian missions have referred to the issue of gaining trust, but only breifly. Michael Jennings has stated in the context of missionary medicine in colonial Tanganyika that the “issue of building up trust within a community over a long period of time was critical to the success or otherwise of that mission.”[6] Karen Vallgårda has commented on the matter as well. Vallgårda does not talk about trust per se, she uses the word “persusion”. Writing in the context of Danish missionaries in South India, Vallgårda argues that due to their lack of resources, missionaries “had to rely on persuasion rather than force” to make any impact.[7] These studies make clear that gaining trust was in fact an issue. However, the meaning of gaining trust has been taken for granted. We also do not know how gaining trust (or persuasion) worked, in particular, how it influenced architecture or architectural decisions.

To discuss the issue of gaining trust, I engage with literature on the history of emotions. Firstly, I pay close attention to an understanding of gaining trust that is internal to the CMS sources. The letters and reports of the missionaries show that the term trust referred primarily to evoking the interest of the people.[8] The idea was that the larger the numbers of people a hospital attracted, the more the missionaries had the chance to gain trust. What is significant to my monograph is the ways by which the missionaries endeavored to increase the number of visitors. I should mention that hospital buildings possibly created different emotional feelings other than trust. However, my monograph does not discuss what the local communities felt about the missionaries when confronted with the buildings. It is difficult to predict how the emotional practise of the missionaries affected the local communities. As Claire McLisky has stated, this depended not only on the type of colonialism but also on the specific nature of colonial people’s own emotional culture.[9] Moreover, what medical reports of the missionaries reveal concerning the viewpoint of the patients is indeed very limited. The focus of my monograph is on missionaries themselves and how they viewed and employed architecture as a medium for attracting the greatest possible number of people.

In seeing architecture as medium for gaining trust, my monograph uses the Monique Scheer’s concept of emotional practice.[10] According to Scheer, emotional practices are the means – such as buildings – that aid the subject to achieve an emotional state. We either implement these means on our own, or sometimes simply be confronted with an emotional setting. In accordance with this approach, I view the architecture of missionary hospitals as a kind of emotional practice served to instil feelings of trust.

How did architecture and building trust work?

One of the reoccuring themes in scholarship on colonial built environment is the adoptation to local conditions. Scholars typically talk about the interface between indignous and imported ways of building and their views fall on a continuum between two poles: at one end, the accommodation to local conditions is appraised as an attempt to reinforce political power.[11] At the other, the incorporation of indigenous style is viewed as an indication of respect and sympathy.[12] My monograph introduces another argument which sits somewhere between these two debates. It appraises the adoptation to local conditions as a practice aimed at developing an emotional connection with communities. The CMS missionaries incorporated local architecture in a different way than their counterparts. They used local elements that were mostly related to the daily lives of the people. Moreover, instead of importing, the missionaries shelved the time-established principles of hospital design in Britain. The architecture of the Peshawar hospital in north-west India (now Pakistan) illustrates this approach quite well.

Built between 1904 and 1906, the Peshawar hospital is where the CMS invented a type of hospital architecture which became known as the “serai system”. Besides out-patient and in-patient blocks, the hospital had a building called the “James serai”. The James serai was designed in a similar manner to a caravanserai (an inn for travellers built along routes in the Middle East and Central Asia), consisted of a set of identical rooms designed around a central courtyard. It accommodated families who visited the hospital from some far off districts, brining a sick relative (I will refer to these group as travellers or traveller families hereinafter). Instead of just accepting the patient, the missionaries would place one of the rooms of the serai at the disposal of the “whole family”.

The James serai was not a form of “architectural diplomacy” where certain local groups made special provisions for themsleves through negotiation with colonial authorities. As a study by Preeti Chopra shows, in “native hospitals” in British Bombay, certain elite groups secured separate spaces for their own communities.[13] In Peshawar, the story was different; the James serai was a planned scheme. Located close to the boarder of Afghanistan, Peshawar was largly chosen as a medical mission station to reach travellers from Afghanistan. For reasons that are beyond the scope of this blogpost, the missionaries were not allowed to enter Afghanistan. By providing a separate facility, the missionaries hoped to encourage the Afghan travellers to visit or more so to stay in the hospital. That is, providing a separate facility for traveller patients was an emotional practice in and of itself. The architecture of the James serai is more telling.

The missionaries had first-hand knowledge of caravanserai architecture. Prior to the construction of the hospital, the work was carried out in three rented caravanserais for eight years. One of these caravanserai was set aside for traveller families. The missionaries simply repeated this arrangment in the new hospiral. The reason was straightforward: “it [this arrangement] disarms his suspicions, whilst at the same time it brings very many more indivituals under the influence of our teaching.”[1][14] This qoute clearly shows that the missionaries deliberatly designed a caravanserai. The number of the people was the prime concern, to an extend that the missionaries drew on a type of architecture that had been associated with travellers for centuries.

We should not forget that the James serai was designed when the movement and interaction of goods and people in the hospitals were increasingly controlled in Britain.[15] However, a 1908’s report of the hospital demonstrates that the missionaries were in fact concious about how the hospital architecture would be perceived by the patients. Because of this they were careful to not carry their ““foreign ideas” too far.”[16] The report stated that “in the Serai portion of our hospital especially, our rough trans-frontier patients, with their families, can come and live under conditions not remotely different from those at their homes.”[17] The James serai was designed to allow the traveller families to preserve their own way of living while in the hospital, because, there were fears that they would not come otherwise.

My analysis shares some similarities with Michelle Renshaw’s study of missionary hospitals in China. Renshaw argues that the missionaries in China (mainly American missionaries) were concerned with the affective capacities of the hospital buildings. She demonstrates that, “to use the building to make them [the patients] receptive of Western medicine and, ultimately, the Chritisan message,” the missionaries paid attention to Chinese sensibilities when sitting the hospital, incorporated Chinese design principles or/and used local and familiar materials.[18] However, she maintains that attention to good health and sanitary remained a concern – especially when it came to ward design – and does not show if concerns with feelings of the patients resulted in the invention of a specific type of hospital architecture.

The idea of serai block was transferred to other parts of the north-west India. For example, a building was added to Quetta hospital in 1909. In describing the building, it was stated that it was designed based on the “serai system”.[19] This clearly shows that the designing a hospital similar to a caravanserai became a system of hospital architecture.

The serai system has been overlooked in scholarship on British hospital architecture. One of the chapters of my monograph is dedicated to the analysis of the serai system. Besides drawing on the architecture of caravanserai, the CMS also looked at the architecture of Iranian courtyard houses and the Purdah architecture.

 

[1] Rebecca Swartz, Educating Emotions in Natal and Western Australia, 1854-65,” Journal of Colonialism and Colonial History 18, no. 2 (2017); Tony Ballantyne, “Moving Texts and “Humane Sentiment”: Materiality, mobility and the emotions of imperial humanitarianism,” Journal of Colonialism and Colonial History 17, no. 1 (2016).

[2] Emily Turner, “Claiming the Land, The Church Missionary Society and Architecture in the Arctic,” Studies in Church History 54 (2018): 296-313.

[3] Michelle Renshaw, The American Hospital in China, 1880-1920 (London and New York: Routledge, 2005).

[4] For example, see “The Near East,” The Mission Hospital 42, no. 488 (September 1938): 213; “Egypt and Sudan Mission,” Mercy and Truth 17, no. 199 (July 1913): 206.

[5] “A Visit to the Old Cairo Hospital,” Mercy and Truth 9, no. 104 (August 1905): 249.

[6] Michael Jennings, “A Matter of Vital Importance: The Place of the Medical Mission in Material and Child Healthcare in Tanganyika, 1919-39,” in Healing Bodies, Saving Souls: Medical Missions in Asia and Africa, ed., David Hardiman (Amsterdam-New York: Rodopi, 2006), 245.

[7] Karen Vallgårda, “Were Christian Missionaries Colonizers?” Interventions 18, no. 6 (2016): 874.

[8] The words “interest” and “affection” were widely used by the missionaries in their statements about trust. For interest, see M. Mackenzie, “Fuh-Ning Hospital,” Mercy and Truth 8, no. 87 (March 1904): 77; for affection, see “The Annual Meeting,” Preaching and Healing: The Report of the CMS Medical Mission Auxiliary for 1902-03 (1903): 12.

[9] Claire McLisky, Daniel Midena and Karen Vallgårda, “Introduction”, in Emotions and Christian Missions: Historical Perspectives, ed., Claire McLisky, Daniel Midena and Karen Vallgårda, (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015).

[10] Monique Scheer, “Are Emotions a Kind of Practice (and is that what makes them have a history)? A Bourdieuian Approach to Understand Emotions,” History and Theory 51 (May 2012): 209.

[11] Thomas Metcalf, “Architecture and the Representation of Empire: India, 1860-1910,” Representations, no. 6 (1984): 54.

[12] Alex Bremner, “The Architecture of Universities’ Mission to Central Africa: Developing a Vernacular Tradition in the Anglican Field, 1861-1909,” Journal of the Society of Architectural Historians 68 (2009): 514-39.

[13] Preeti Chopra, A Joint Enterprise: Indian Elites and the Making of British Bombay (Minneapolis, London: University of Minnesota Press, 2011), 133-48.

[14] Peshawar Medical Missions, 1904, CMS/M/FL 1/I 7, Cadbury Research Library, University of Birmingham.

[15] Jeanne Kisacky, “Germs are in the details: Aseptic Design and General Constructors at the Lying-In Hospital of the City of New York, 1897-1901,” Construction History 28, no. 1 (2013): 83-7.

[16] A Frontier Hospital, 1908, p. 6, CMS/ ACC7 O10, CRL.

[17] Ibid.

[18] Renshaw, The American Hospital, 61.

[19] “Items: Home and Foreign,” Mercy and Truth 13, no. 146 (February 1909): 38.

École d’été – Sources et méthodes pour l’étude du phénomène missionnaire au Moyen- Orient de la fin du XIXe siècle à nos jours

(English version below)

Responsables : Philippe Bourmaud (Université Lyon III, LAHRHA),Séverine Gabry-Thienpont (CREM-LESC), Marie Levant (LabEx EHNE,Sorbonne Université), Norig Neveu (CNRS, IREMAM), Karène Sanchez-Summerer (Université deLeiden)

Cimetière copte-orthodoxe du Dayr al-Muḥārib, Al-Baʿīrat (Upper-Egypt), February 2018,
©S. Gabry

Le programme MisSMO analyse les missions chrétiennes au regard des évolutions culturelles et sociales qui ont traversé le Moyen-Orient depuis la fin du XIXe siècle[1]. L’un des objectifs de ce programme consiste à renouveler l’approche du fait missionnaire en combinant les méthodes historique et ethnologique, de sorte à analyser de manière concommitente tant les définitions et les modalités de l’action missionnaire, que leur réception sur le plan local, ainsi que leurs déploiements sur le terrain. Une telle démarche implique la mobilisation de sources originales, dans des langues diverses, mais aussi des méthodologies innovantes (enquêtes orales, enregistrement sonores,archives photographiques, captations vidéo, etc.). Afin de sensibiliser et de former les doctorants à ces méthodologies et de les encourager à adopter une approche pluridisciplinaire, une école d’été est organisée en 2019 par l’équipe coordinatrice de MisSMO en collaboration avec des spécialistes internationaux du fait missionnaire.

Cette école d’été sera divisée en deux temps : une session romaine, centrée sur la question des sources écrites,des enjeux de leurs préservation et de leur lecture, puis une session cairote, qui permettra de travailler à partir d’outils relevant des méthodes d’investigation ethnologique.

Session 1 : 3-7 juin 2019, Écrire l’histoire des missions orientales à partir des archives romaines. Centralisation,classification, conservation ? – Rome, EFR.

Référents principaux : M. Levant, K. Sanchez-Summerer

Session 2 : 8-12 septembre 2019, Ethnographies,reportage scientifique et études des sources missionnaires : vers une pluralité des méthodes – Le Caire, IFAO.

Référents principaux : S. Gabry-Thienpont, N. Neveu

Session 1

Écrire l’histoire des missions orientales à partir des archives romaines.Centralisation, classification, conservation ?

3-7 juin 2019, École française de Rome

Cette première session a pour but de sensibiliser les doctorants à la fabrique de l’histoire missionnaire.Dans une perspective comparatiste avec les missions protestantes et les archives locales, elle se penchera sur l’histoire des missions catholiques orientales à partir des archives romaines, ainsi que sur les logiques de classification, de centralisation et de conservation qui sont à l’œuvre dans cette écriture. Cette première session de l’École d’été se consacrera plus particulièrement à la période allant de la fin du XIXe siècle (nous prendrons ici pour point de départ la signature en 1894 de l’encyclique papale Orientalium Dignitas) à nos jours, en explicitant le contexte de la création en 1917 de deux institutions tournées vers les chrétientés orientales :la Congrégation pour les Églises orientales et l’Institut Pontifical Oriental.

Les objectifs de cette session romaine seront multiples. D’un point de vue épistémologique, ils questionneront d’abord :

– la classification des archives, ainsi que les enjeux de détérioration/conservation dans des contextes politiques changeants et fortement marqués par les conflits tout au long du XXe siècle.

– la préservation des fonds d’archives de certaines Églises et congrégations au Moyen-Orient – de nombreux chercheurs sont en effet sollicités pour participer au catalogage, à la préservation et à la conservation de fonds d’archives.

– le contexte de production des sources écrites (intransigeance catholique du XIXe siècle,centralisation romaine, politiques de reconquête chrétienne de l’entre-deux-guerres, aggiornamento de Vatican II, etc.).

Ces pistes d’investigation permettront d’aborder des débats théoriques et historiographiques qui s’inscriront dans le renouveau des études sur les missions du et au Moyen-Orient. Nous insisterons sur l’impératif des jeux d’échelles géographiques afin de :

1. Comprendre et questionner la complémentarité Rome/Moyen-Orient et des réseaux qui en découlent (liés aux institutions, aux parcours de formation, etc.).

2. Souligner l’hétérogénéité des acteurs en présence, de leurs profils et de leur évolution sur le long XXe siècle (uniatisme, apparition de congrégations locales, arabisation des prêtres,etc.).

3. Revenir sur l’impact des nationalisations à partir des années 1950 et sur celui du développement de politiques différentes à l’encontre des congrégations et Églises au Moyen-Orient selon les contextes coloniaux et les États indépendants.

4. Interroger l’évolution des formes de missionnariat et la reconfiguration du rôle des congrégations au Moyen-Orient depuis le Concile Vatican II.

Les ateliers s’appuieront sur des cas d’étude (communautés et archives), qui envisageront par exemple les réseaux d’anciens séminaristes : ceux partant de Sainte Anne (Pères Blancs, Jérusalem) ou ceux, plus diplomatiques, de hauts dignitaires religieux ou de prêtres locaux allant de la Custodie de Terre Sainte jusqu’aux archives vaticanes. Elle mettra en perspectives les sources romaines avec des sources conservées uniquement dans des instituts missionnaires. À travers ces cas d’étude, ce sont également les ‘silences’ des archives missionnaires qui seront abordés.

Les ateliers et sessions de formations seront organisés autour de l’étude de différents types d’archives :

                        – les archives des ordres et congrégations religieuses ;

                        – les archives des dicastères ;

– les archives des institutions académiques tournées vers l’Orient (IPO, CEO) ;

– les archives visuelles de différents ordres, congrégation, et institutions missionnaires.

Cette première session proposera aux participants une série d’ateliers avec des historiens et archivistes italiens, libanais et palestiniens, ainsi que des visites dans différents lieux d’archives. Des exposés magistraux seront prolongés par des séances de discussion, et couplés à des ateliers de travail autour des recherches de chacun.

Session 2

Ethnographies, reportage scientifique et sources missionnaires cairotes : vers une pluralité des méthodes

8-12 septembre 2019, Institut français d’archéologie orientale (Le Caire)

Le pluralisme des christianismes moyen-orientaux et les multiples formes de contact interreligieux sont des thématiques et des notions complexes pour les sciences sociales. Ceci tient d’abord au fait que les travaux sur les christianismes orientaux, tant dans une optique historique qu’ethnographique, ont longtemps été l’apanage des ecclésiastiques,incluant des missionnaires. Ensuite, les classifications proposées à l’époque coloniale, établissant l’existence d’appartenance ethnoconfessionnelle, ont biaisé les approches par la création d’effets de partition communautaire.Depuis les années 1990, un tournant s’opère et des travaux portant sur la sainteté, les miracles et les diverses formes de piété ont renouvelé l’approche du fait religieux par les sciences sociales à travers des méthodes croisant histoire et anthropologie, en insistant sur les ponts entre confessions au sein des pratiques piétistes.

 À ces différents égards, la présence missionnaire au Moyen-Orient de l’époque moderne à nos jours témoigne de cette histoire du fait religieux, et des manières diverses dont il a été pensé. Cette présence privilégiée impose donc de considérer les missionnaires comme des acteurs, passifs ou actifs, de l’évolution du fait religieux au Moyen-Orient,aussi bien chrétien que musulman. Parfois promoteurs de l’interreligieux, et parfois prosélytes, parfois formateurs et souvent archivistes, les différents rôles – social, sanitaire, intellectuel et bien sûr religieux -occupés par les missionnaires jusqu’à aujourd’hui peuvent être abordés à partir des méthodes offertes par l’anthropologie et l’ethnographie, ce qui sera l’un des objectifs de cette deuxième session de l’école d’été.

Pour saisir la complexité de la place missionnaire dans la région, l’équipe coordinatrice de MisSMO propose de rythmer cette école doctorale par une double approche :

  1. Initiation aux méthodes d’investigation au sein du milieu missionnaire, de ses actions et de son rôle (approche ethnographique et reportage scientifique, tant en interne qu’au sein des milieux d’action couverts par le champ missionnaire au Caire) ;
  2. Travail au sein des archives missionnaires (réflexion autour des choix bibliographiques et archivistiques, travail missionnaire savant,champ d’expertise couvert, etc.).

Ces quatre jours seront encadrés par des anthropologues, des historiens et des spécialistes de la région, ainsi que par des chercheurs spécialistes du reportage scientifique. Les sessions alterneront formation magistrale, atelier de prise de son, d’image et de montage,et réflexion épistémologique sur l’emploi de nouveaux outils dans le cadre académique.

*    *    *

Disciplines : anthropologie – histoire – sciences religieuses

Procédure de sélection des doctorants

Cette école d’été s’adresse aux masterisants, doctorants et dans la mesure des places disponibles des post-doctorants s’intéressant d’abord aux missions chrétiennes au Moyen-Orient mais aussi, plus largement, aux spécialistes des Églises orientales. La majorité des formations et des discussions se feront en français et en anglais. Notez toutefois que certaines visites à Rome seront en italien. Enfin, une connaissance d’un dialecte arabe et/ou de l’arabe classique est attendue.

 Pour candidater, les candidats doivent envoyer aux membres du jury de sélection :

  • Une lettre de motivation (2 pages maximum)
  • Un curriculum vitae (2 pages maximum)
  • Un résumé de leur projet de recherche (2 pages maximum)
  • Une lettre de recommandation de leur directeur/directrice de thèse.

Les candidats retenus s’engagent à assister à la totalité des deux sessions. Leurs frais de mission étant pris en charge (repas, hébergement, transport),ils s’engagent également à respecter les dates de départ et de retour qu’impliquent les sessions.

Les dossiers de candidature doivent être envoyés avant le 30 janvier (minuit heure de Paris à l’adresse suivante :

missmo.ed2019@gmail.com

Calendrier

Les candidats recevront une réponse en février.

1e session : 3-7 juin 2019, École française de Rome (EFR), Rome, Italie

2e session : 8-12 septembre 2019, Institut français d’archéologie orientale (IFAO), Le Caire, Égypte



[1] https://missmo.hypotheses.org


Summer school – Sources and methods for a study of the mission phenomenon in the Middle East from the end of the 19th century to the present day

Organizing committee: Philippe Bourmaud (University Lyon III, LAHRHA),Séverine Gabry-Thienpont (CREM-LESC), Marie Levant (LabEx EHNE, Sorbonne University), Norig Neveu (CNRS, IREMAM), Karène Sanchez-Summerer (University of Leiden)

Copt-Orthodox cimetry of Dayr al-Muḥārib, Al-Baʿīrat (Upper-Egypt), February 2018,
©S. Gabry

 The MisSMO programme analyses the Christian missions in terms of the social and cultural evolutions that have passed through the Middle East since the end of the 19th century.[1]One of the aims of this programme consists in renewing our approach to the fait missionnaire combining both historical and ethnological methods, so as to analyse concurrently both the definitions and the modes of missionary activity, and their reception locally as well as their actual deployment. Such an undertaking implies the mobilisation of original sources in the different languages, but also innovative methods (oral surveys, sound recordings, photographic archives,video recordings, etc.)

In order to raise the awareness and guide doctoral students in the use of these methods and encourage them to use a pluri-disciplinary approach, a summer school has been organized for 2019 by the coordinating team of MisSMO in collaboration with international specialists of the fait missionnaire.

This summer school will be in two parts: a Roman session, centred on thequestion of written sources, the issues of their conservation and study, then asession in Cairo to allow participants to work on the tools used in ethnological investigation.

Session 1: 3-7 June 2019, Writing a history of the Eastern missions using the Roman archives. Centralisation, classification,conservation? – Rome, EFR.

Principal referees: M. Levant, K. Sanchez Summerer

Session 2: 8-12 September 2019, Ethnographies, scientific reporting and studies of missionary sources: towards a plurality of methods –Cairo, IFAO.

Principal referees: S. Gabry-Thienpont, N. Neveu

*     *     *

Session 1

Writing a history of the Eastern missions using the Roman archives. Centralisation, classification, conservation?

3-7 June 2019, École française de Rome

This first session aims to give the doctoral students an awareness of how missionary history is produced. In a comparative approach with the Protestant missions and local archives, it will highlight the history of the Catholic missions in the East using the Roman archives, as well as considering the logic behind the classification, centralisation and conservation currently used for writing this history. This first session of the summer school will be devoted more particularly to the period from the end of the 19th century (starting with the signature of the papal encyclical Orientalium Dignitas in 1894) to our time, clarifying the context of the creation in1917 of two institutions concerned with Eastern Christianity: the Congregationfor the Oriental Churches and the Pontifical Oriental Institute. 

This Roman session has multiple objectives. From an epistemological point of view, they will question chiefly:

– the classification of the archives, as well as issues of deterioration/conservation in changing political contexts, considerably affected by conflicts throughout the 20th century

– the conservation of the archival collections of certain Churches and congregations in the Middle East – indeed, many researchers are solicited to take part in the cataloguing and conservationof the collections

– the context of the production of the written sources (Catholic intransigence in the 19th century, Roman centralisation, policies of Christian re-conquest between the wars, the aggiornamento of Vatican II, etc.).

These working tracks will address the theoretical and historiographical debates which are an integral part of the renewal of studies of the missions inthe Middle East. We will pay particular attention to geographical elements in order to:

1. Understand and query the complementarity Rome/Middle East and the relevant networks (linkedto institutions, training courses, etc.)

2. Highlight the heterogeneity of the agents on the spot, their profiles and their evolution throughout the 20th century (Uniatism, the appearance of local congregations, the arabization of priests, etc.)

3. Rethink the impact of nationalisations after the1950s and that of the development of different policies experienced by the congregations and the Churches in the Middle East according to the context, colonial or that of independent states

4. Investigate the evolution of the different forms of missionary activity and the reconfiguring of the role of the congregations in the Middle East after Vatican II

The workshops will be based on case studies (communities and archives), which will for example consider the network of old seminarians from Saint Anne (White Fathers, Jerusalem). Other networks will also be considered as, for example, those, more diplomatic, of eminent religious dignitaries, or local priests, from the Custody of the Holy Land to the secret archives of the Vatican. It will put into perspective the Roman sources with the sources kept only in the local mission institutes. Through these case studies, the “silences” of missionary archives will also be considered.

The workshops and training sessions will be organised around the study of different types of archive:

                        – the archives of the religious congregations and orders;

                        – the archives of the dicasteries;

                        -the archives of the academic institutions concerned with the  East (POI, COC)

– the visual archives of the different missionary orders, congregations and institutions

This firstsession will offer students a series of workshops with Italian, Lebanese and Palestinian historians and archivists, as well as visits to various archives. Lectures will be prolonged by discussion sessions, and linked to workshops around the research of the students taking part in the session.

Session 2

Ethnographies, scientific reporting and missionary sources in Cairo: towards a plurality of methods

8-12 September 2019, French Institute for Oriental Archaeology (Cairo)

The plurality of Middle-Eastern Christianity and the multiple forms of inter-religious contact are complicated themes and notions for the social sciences. This is due firstly to the fact that the studies of Eastern Christianity, both from a historical and ethnographical point of view, were for a long time the preserve of the clergy, including the missionaries. Then, the classification suggested during the colonial period, establishing the existenceof ethno-confessional membership, biased the approach by creating partitions at the community level. Since the 1990s, a turning point has been reached andstudies of sainthood, miracles and the various forms of piety have renewed theapproach by the social sciences to the fait religieux using methods that were a crossover between history and anthropology, pointing out the links between denominations within pious practices.

In theserespects, the missionary presence in the Middle East from the modern period toour time testifies to the history of the fait religieux, and the different ways it has been thought about. This special presence also means one has to consider the missionaries as agents, active or passive,of the evolution of the fait religieux in the Middle East, whether Christian or Moslem. Sometimes promoters ofinter-religious activity, sometimes converts, sometimes teachers and often archivists, the different roles – social, medical, intellectual and of coursereligious – played by the missionaries until the present day can be reviewed using the methods offered by anthropology and ethnography, and this will be oneof the aims of this second session of the summer school.

In order to grasp the complexity of the mission’s place in the region, the team of coordinators of the MisSMO proposes to punctuate this doctoral school using a dual approach:

  1. Initiation into the methods of investigation within missionary circles, their action and their role (an ethnographical approach and scientific reporting, both internally and within the milieus covered by missionary activity in Cairo);
  2. Work within the missionary archives (reflexions around bibliographical and archival choices, expert missionary work, the field of expertise covered, etc.).

These fourdays will be overseen by anthropologists, historians and specialists of theregion, as well as by researchers specialised in scientific reporting. Thesessions will alternate between lectures, workshops on sound and image recording, editing, and epistemological reflexion on the use of the new tools available to academics.

*    *    *

Subjects: anthropology – history – religious sciences

 Selection procedure

This summerschool is primarily for PhD candidates and post-docs working on the Christianmissions in the Middle East and more largely, for specialists of Oriental Churches. The debates, the contributions and the visits to archives will be in French and in English. Notice that Italian could be used during some visits in Roma. An understanding of local Arabic dialect and/or classical Arabic is also expected.

To apply, candidates must send the selection committee:

  • a letter outlining motivation (2 pages maximum)
  • a CV/résumé (2pages maximum)
  • A summary of their research project (2 pages maximum)
  • A recommendation letter from their thesis supervisor

Successful applicants are committed to attending the whole of both sessions. Their expenses (food, accommodation, transport) will be taken care of, so they also are committed to respecting the start and end dates of the sessions.

Applications must be sent before midnight (CET) on 30 January 2019 to the following address:

missmo.ed2019@gmail.com

Calendar

Candidates will receive an answer by mid-February

1st session: 3-7 June 2019, École française de Rome (EFR), Rome, Italy

2nd session: 8-12 September 2019, French Institute for Oriental Archaeology (IFAO), Cairo, Egypt


[1] https://missmo.hypotheses.org


Workshop- Missionaries as Experts

Religious networks, knowledge of the fiels and public action

Friday, 26 October 2018

IFEA (Institut français d’études anatoliennes)

9.30-9.45       Welcome and Introduction

9:45-10:30     Keynote Speech, Dr. Claudio Monge, St. Pierre Convent

PANEL I       Missionary expertise, orientalism, and colonization

Chairman     Dr. Philippe Bourmaud, Université Jean Moulin – Lyon 3

Discussant   PD Dr. Robert Langer, Orient-Institut Istanbul

10.30-11.10  “Missionaries as/and Orientalists : Protestant Mission, Oriental Studies, and the Quest for Ethiopian Orthodox Manuscripts in the 19th Century”| Stanislau Paulau, Georg-August-Universität Göttingen  

11.10-11.30  Coffee break

11.30-12.10  “Paul Salman, an Expert on the In-Between in the Emirate of Transjordan (1932-1948)” | Dr. Norig Neveu, CNRS, IREMAM

12.10-13.00   Panel discussion

13.00-14.30   Lunch Break

PANEL II      Missionaries, nationalist states, and development  

Chairwoman Dr. Aude Aylin de Tapia, Aix Marseille Université, IDEMEC

Discussant   Dr. Heinrich Harmann, hab., Universität Basel

14.30-15.10   “Expertise et technique dans l’Egypte nassérienne. Le cas des missionnaires salésiens ” | Dr. Annalaura Turiano, Ecole Française de Rome  

15.10-15.50  “The function of expertise, from colonialism to nationalism : the Jesuits as informers of the state ? (1941-1975)” | Dr. Philippe Bourmaud, Université Jean Moulin – Lyon 3

15.50-16.40   Panel Discussion

16.40-17.00  Coffee break

17.00-18.30  Roundtable and general discussion : “Missionary declinations and contexts of the power-knowledge nexus” | Philippe Bourmaud & Norig Neveu

18.30            Buffet (IFEA)

Saturday, 27 October 2018

Orient-Institut Istanbul

9.30-9.45       Welcome

9.45-10.30     Keynote Speech, Dr. Carine Dujardin, Katholieke Universiteit Leuven, KADOC

PANEL III      Missionaries as experts of Islamic societies

Chairman      Armand Aupiais, IFEA & Université Paris Diderot, Urmis

Discussant    Dr. Aude Aylin de Tapia, Aix Marseille Université, IDEMEC

10.30-11.10   “Apostolic delegates in Ottoman Syrian in the early 19th century : knowledge production and power dynamics among Greek Catholics” | Anaïs Massot, Universiteit Leiden & EHESS, Césor

11.10-11.30  Coffee break

11.30-12.10   “L’usage des infirmières missionnaires dans les hôpitaux d’Istanbul à la fin de l’époque ottomane : entre mobilité et expertise” |Gabriel Doyle, EHESS, CETOBaC

12.10-13.00   Panel Discussion

13.00-14.00  Lunch Break

PANEL IV     Islamic ‘missions’: a reappropriation of missionary know-how

Chairwoman  Vanessa de Obaldia, Aix Marseille Université, TELEMME

Discussant    Dr. Bayram Balcı, IFEA  

14.00-14.40   “Prosélytisme et salafisme pendant la Nahda : le Dar al-da’wa wa-l-irshad de Rashid Rida” | Dr. Dyala Hamzah, Université de Montréal

14.40-15.20  “The Late Ottoman Sunni Missionary Project” | Dr. Necati Alkan, Universität Bamberg

15.20-16.10   Panel Discussion

16.10-16.30  Coffee Break

16.30-17.00  General discussion

‘Crossroads. European cultural diplomacy and Arab Christians in Palestine. A connected history during the formative years of the Middle East (1918-1948)’

International conference

25-27 March 2019

Vossius Room, Leiden University Library

Project funded by

The last decade has seen a rise in the number of studies on the Christians of the Middle East. The Mandate was a special form of colonialism that challenged the indigenous Christian communities, especially their overlapping cultural identities, cultural dynamism, and their cultural networks relating to Europe, the diaspora(s) and transnational organisations. These aspects and their broader ramifications have not yet been explored, which is in part due to the inaccessibility of the local archives.

Our research project ‘Crossroads’ aims to define and analyze how ‘cultural diplomacy’ was employed by European Powers in order to enhance their influence in Mandate Palestine and how these policies impacted the cultural identity of the local Christians. Much of the research on cultural diplomacy has focused on the US, where cultural diplomacy was viewed as a key instrument of foreign policy and especially the containment of the USSR. Joseph Nye had a fundamental influence with his definition of ‘soft power’. Akira Iriye, in his seminal study on cultural internationalism, argued that after WWI, international relations gained a cultural dimension. Jessica Gienow-Hecht has shown the importance of non-governmental organizations, regions, cities, and actors of different kinds pursuing similar ends as States with a cultural agenda (Gienow-Hecht 2009, 2010). New interest for what would be called ‘soft power’ (Nye 2004, Melissen 2005) justified studies about cultural and linguistic policies in the history of international relations (Trimbur 2002; Chaubet, 2006; Van Kessel 2016). Yet, research on the contemporary history of cultural foreign policy remains scarce for the Levant (Trimbur 2002 & 2008; Dueck 2010; Sanchez 2009 & 2016). European cultural policies and their appropriation by the Arabs of Palestine have not been thoroughly studied in the case of Palestine. None of the historical studies of institutions like the British Council (Donaldson 1984, Smith 2017) and the Alliance Française (Chaubet 2013), addressed how these organizations functioned alongside each other, their conception of culture and the goals they promoted, in a comparative perspective. Research of the German influence concentrated on the pre-Mandate period (Goren 2009, 2011). Recently, the ‘national culture’ being defined through an international context has been questioned (van Kessel 2016).

European cultural conceptions, agendas, their appropriation, the resistance they induced and their regional impact are fundamental in order to understand the challenges of the Arabisation process (and the multi facets of Arab identification processes; Murre-van den Berg & Goldstein 2016), the instrumentalisation of the protection of minorities, and to reassess conflicts through culture.

Practices and perceptions of culture of both Orthodox Christians and Melkites changed drastically during the Mandate. Many local and regional cultural clubs appeared at the beginning of the 1920s (literary, athletic, political committees), shifting towards more communal cultural associations in the 1930s. At the same time, different European countries used culture as a tool of influence in the Arab world.

Our research group would also like to question the role that missionaries have historically played by revisiting the missionaries’ discourses and practices of culture. These processes should, as some scholars have argued, be seen as multilayered (Tejirian 2002, Trimbur 2002 & 2004, Dueck 2010, Sanchez 2016, McLisky & Close Berry 2017). In the cultural arena, missionaries were solicited as mediators and sometimes even experts by some of the European States, partly due to their plurilingualism, their role of intermediaries, their capacity to discuss with the different groups in the population. Based on these assumptions we would like to question whether the enterprises of missionaries could be viewed as the forerunners of the governmental/non-governmental cultural actions in the region. Did missions to Muslim populations elaborate an earlier cultural diplomacy due to the strong resistance to all attempts at conversion? Their actions were not monolithic as they offered potential for negotiation and even contestation of colonial norms. Unpublished archives reveal ambiguous positions in relation to the European states’ cultural and linguistic influence in Palestine. Missionaries’ cultural actions also turned out to be congruent to the motivations of the Palestinian associations.  Therefore, one could ask which role they played in the cultural resistance/contestation to European States’ cultural policies.

The hypothesis of the organizers are:

  1. Mandate authorities addressed Muslim and Jewish communities (via legal frameworks, proto-national agenda, sectarian policies) but not Christian communities, leaving them somewhat apart. One result was that they over-proportionally invested in culture as a cornerstone of their identity.
  2. Palestine was a nexus of cultural milieus (European actors and Jewish immigrants). Their culture played a major role in the construction of the Jewish nation and this process impacted the Arab Christian communities’ sense of ‘cultural promotion’.
  3. Following WWI, international relations were becoming inexorably linked to political ideology and rivalry between European states took on a cultural component.
  4. Supranational religious actors (Vatican, Orthodox Patriarchates) promoted diverse linguistic and cultural agendas by investing in cultural associations.

These hypotheses will be answered via a close study of the three main actors: the two most numerous indigenous Christian populations, the Orthodox and the Melkite (Greek Catholic), and the European cultural actors. Practices and perceptions of culture of both Orthodox Christians and Melkites changed drastically during the Mandate. Many cultural clubs appeared at the beginning of the 1920s (literary, athletic, political committees), shifting towards more communal cultural associations in the 1930s. At the same time, different European countries used culture as a tool of influence in the Arab world.

Questions

  • What role did culture play in the policies of European agents (both governmental and non-governmental) regarding the Arabs of Palestine?
  • How did Arab Christian communities in Palestine use cultural enterprises to define their place in the proto-national and religion configuration between 1920 and 1950?
  • What was the cultural and ideological framework that European representatives used when they promoted their cultural and linguistic practices in Palestine?
  • How did European representatives contribute to the initiation or opposition to sectarianism in Palestine via a cultural agenda?
  • How did Arab Christian communities use the European cultural agenda(s) in order to promote and safeguard their national and communal affiliations and interests?

To understand the contested role of culture during the interwar period in Palestine, the project intends to analyse the cultural practices and ideas of both local communities and their communal and religious leaders (foreign and local), and their interactions with European cultural actors (cultural, regional and global perspective).

It intends to shed light on modes of interaction, first between Arab Christians and other social groups in Palestine and with the European actors, but also between the local, regional, and transnational spheres, instead of studying a mere aggregation of communal and institutional histories. It will consider the polycentric processes for both Christian communities and the various ways in which Arab Christians located themselves in these broader cultural processes.

These can be traced in the archives of associations, private archives, the programs of educational institutes, local/regional journals, pamphlets and books, and in church archives, governmental educational establishments and private cultural institutions, nuanced by the comparative analysis of British and Zionist archives. The dynamics of personal and institutional interactions will be complemented via a comparative analysis of the cultural agenda of their Jewish and Muslim compatriots.

For information, please contact K.Sanchez@hum.leidenuniv.nl

MisSMO panel at WOCMES 2018 – Seville

Cultural diplomacy, aesthetics and missions in the Middle East, 19th-20th centuries

Friday, 20th of July, 11.30-1.30

Room 106

Organized by Norig Neveu (CNRS)

Chair: Philippe Bourmaud (Université Lyon III, LARHRA)

Starting from the second half of the 19th century, Protestant, Catholic and later Orthodox missions spread in the Middle East. Education was one of the central aspect of their implementation strategies. In this framework, different fields of study were tackled including literature, theater and music. What aesthetic conceptions have been conveyed by missions to the Muslim and Christian populations of the Middle East? How did the students of the missionary schools receive this cultural contribution as individuals? What were the result of these interactions, and how were they received by the public? Did transfer of skills occur between local artists or intellectuals and missionaries? Moreover, did the appropriation of foreign techniques, knowledge and inspirations lead to the establishment of so-called local « artistic » traditions? In this panel, we will question identity and (re)definitions that arose from these cultural expressions connected with missionary action. We will, furthermore, investigate how aesthetic approaches have sometimes been reinvested either by states, by specific social groups or by denominational communities, in order to support a nationalist or narrative on the «origins» of certain social groups.

At the same time, missionaries were often attached to international religious orders, congregations or scientific societies. They had a particular interest in archeology, epigraphy or oriental languages. This knowledge had been compiled in several publications (books, journals), photographic collections, copies of manuscripts. They constituted a base for building a knowledge on the societies and the history of the Middle East being often marked by Orientalism or the scientific tropisms of the time. Archeology is one example of these tropisms. If the Ottoman Empire, the discipline developed during the second half of the 19th century, in the Near East, Western travellers and missionaries were deeply involved in making photographs, plans and surveys. Then the Mandate authorities imposed the legal framework for archaeological and patrimonial policies, most often re-appropriated by independent States. Thus, the second axis of this panel questions the role played by the missions within the cultural diplomacy policies developed by the Western States or the churches they are attached to. Who are the actors and what are the tools of these cultural policies? What consequences did they have at a local scale: protest, reappropriation, etc?

Karène Sanchez, Leiden University, « Cultural diplomacy of European States and Arab Christians in Palestine (1920-1940) »

Séverine Gabry, IFAO, Missionnaires jésuites et stratégies musicales en Égypte au tournant du XXe siècle

Aude Aylin de Tapia, Aix-Marseille Université, « Publishing for childrens : the ABCFM’s Angeliaforos Çocuklar içün youth magazine for native-Turkish-speaking Greek-Orthodox and its conception of aesthetics »

Annalaura Turiano, « Ordre, exactitude et goût artistique ». L’enseignement des arts et métiers dans les écoles de la mission salésienne en Égypte (1920 -1970)